기브온 (고대 도시)

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1. 개요

기브온은 성경에 등장하는 고대 도시로, 현재의 알지브(el-Jib) 지역으로 추정된다. 여호수아 시대에 이스라엘과 언약을 맺고 동맹을 맺었으나, 사울 왕의 박해를 받기도 했다. 다윗 시대에는 언약궤가 기브온에 머물렀으며, 솔로몬은 이곳에서 제사를 드렸다. 고고학적으로는 초기 청동기 시대부터 철기 시대에 걸쳐 번성했으며, 특히 철기 시대에는 거대한 요새, 와인 산업, 수자원 시스템이 발달했다. 1차 유대-로마 전쟁 당시 로마군이 주둔하기도 했으며, 이집트, 요세푸스, 에우세비우스 등의 역사 기록에도 언급된다.

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기브온 (고대 도시)
지리 정보
위치	서안 지구
좌표	31.847451, 35.183351
일반 정보
로마자 표기	Giḇəʻōn
이름 (그리스어)	Γαβαων
로마자 표기	Gabaōn
위치	알지브
시대	청동기 시대 철기 시대 헬레니즘 시대 로마 제국 시대
문화	가나안 이스라엘
상태	폐허
역사
언급
발굴	1956–1962년
고고학자	제임스 B. 프리처드

2. 성경 속 기브온

여리고와 아이가 멸망한 후, 기브온의 히위족들은 사절단을 보내 여호수아와 이스라엘 백성을 속여 조약을 맺었다. 이스라엘 백성은 가나안 땅의 모든 비(非) 이스라엘계 가나안인을 몰살하라는 명령을 받았지만, 기브온 사람들은 자신들이 멀리 떨어진 곳에서 왔다고 속였다. 이스라엘 백성은 이들과 평화 조약을 맺었으나, 곧 기브온 사람들이 가까운 곳에 산다는 것을 알게 되었다. 여호수아는 속았음을 깨달았지만, 언약을 지켜 기브온 사람들을 살려주고 나무를 베고 물을 긷는 종으로 삼았다.^[2]

이스라엘과의 동맹으로 인해 기브온은 아모리 연합군의 공격을 받았지만, 여호수아의 도움으로 승리했다.^[49] 여호수아기는 기브온을 "왕족의 도시와 같은 큰 도시"로 묘사하며, 베냐민 지파의 영토에 속한 레위인 도시로 지정했다. 역대기 상에서는 예이엘이 사울 왕의 조상으로 언급된다.^[3]

언약궤가 블레셋인에게 점령된 후, 성막은 실로에서 기브온의 "큰 제단"으로 옮겨졌다. 사무엘하 2장 21절은 사울 왕이 기브온 사람들을 죽이려 했다고 기록하며, 이는 이스라엘 백성을 위한 열정 때문이었다.^[4] 사울 사후, 요압과 아브넬의 군대는 기브온 연못 곁에서 전투를 벌였고, 다윗 왕은 이 지역에서 블레셋인을 정복했다.

다윗은 통일 왕국의 왕이 된 후 3년 가뭄을 겪었는데, 이는 사울 왕의 기브온 사람 멸절 시도에 대한 하나님의 심판이었다. 이 대량 학살은 성경에 직접 기록되지 않았지만,^[6] 놉의 제사장 학살과 연결되기도 한다.^[7] 다윗은 기브온 사람들에게 배상하기 위해 사울의 남성 후손 7명을 넘겨주었고, 그들은 처형되었다. 아마사도 이곳에서 죽임을 당했다.

솔로몬은 왕위에 오른 후 기브온에서 번제물 1,000개를 드렸고, 하나님이 꿈에 나타나 지혜를 주셨다. 아술의 아들 하나냐는 이 도시 출신이었다. 이스라엘 사람들이 바빌론으로 유배된 후, 기브온은 유다에 속했다.^[8] 바빌론 유수에서 돌아온 유대인들은 기브온에 재정착했고, 예루살렘 성벽 건설을 도왔다.^[9]^[10]

제1차 유대-로마 전쟁 초기, 시리아의 로마 총독 케스티우스 갈루스는 예루살렘으로 가는 길과 퇴각하는 동안 기브온에 주둔했다.^[14]

랍비 유대교에서 기브온의 후손들은 '나틴'으로 불리며, 일반 유대인과 다르게 취급되었다. 예를 들어, 그들은 출생에 의해 유대인과 결혼할 수 없었다. 그러나 나틴은 ''맘제림''과 ''게림''과는 결혼할 수 있었다.^[42] 기브온 사람들은 예루살렘 성벽의 일부를 보수했고, 넷인들은 동쪽의 오펠에 거주했다. 느헤미야와 에스라 시대에 그들은 유대 공동체에 완전히 통합되었지만, 몇 세기 후 그들의 지위는 하락했다. 미쉬나에 제시된 10개의 족보 계급(''유하신'')에서, 그들은 ''세투킴''(부성이 알려지지 않은 사람들)과 ''아수핌''(고아)보다 높이 평가되었으며, 맘제림보다는 낮았다.

2. 1. 가나안 도시

여리고와 아이가 파괴된 후, 기브온의 히위족 사람들은 사절단을 보내 여호수아와 이스라엘 백성을 속여 그들과 조약을 맺게 했다. 신명기의 저자에 따르면( , ), 이스라엘 백성은 가나안 땅의 모든 비(非) 이스라엘계 가나안인을 몰살하라는 명령을 받았다. 그러나 기브온 사람들은 자신들이 멀리 떨어진 강력한 땅에서 온 사절이라고 주장했다. 하느님께 묻지 않고( ), 이스라엘 백성은 기브온 사람들과 언약 또는 평화 조약을 맺었다.

얼마 지나지 않아 이스라엘 백성은 기브온 사람들이 사실은 3일 거리에 사는 이웃이라는 것을 알게 되었고( ), 여호수아는 자신이 속았음을 깨달았다. 하지만 그는 기브온 사람들과의 언약을 지켜 그들을 살려주고, 대신 그들을 종으로 삼았다. 기브온 사람들은 나무를 베고 물을 긷는 일을 영원히 하도록 저주받았다( ). 신학자 존 길은 이 저주가 노아가 가나안에게 내린 저주의 특별한 예시라고 설명한다.^[2]

이스라엘과 동맹을 맺은 것에 대한 보복으로, 기브온은 예루살렘 왕 아도니세덱, 헤브론의 호함, 야르뭇의 피람, 라기스의 야비아, 에글론의 드비르가 이끄는 아모리 연합군의 공격을 받았다. 기브온 사람들은 여호수아에게 도움을 요청했고, 여호수아는 큰 우박을 내리고 해와 달을 멈추는 기적을 일으켜 아모리 연합군을 완전히 무찔렀다( ).^[49]

2. 2. 이스라엘 도시

여호수아기에 따르면 고대 기브온은 "왕족의 도시와 같은 큰 도시"였으며, 베냐민 지파의 영토에 있었다. 이 도시는 레위인 도시로 지정되었다.

역대기 상에서는 예이엘이 "기브온의 아버지"로 언급되며, 사울 왕의 조상으로 나온다.^[3]

언약궤가 블레셋인에게 점령된 후, 성막은 실로에서 기브온의 "큰 제단"으로 옮겨졌다.

사무엘하 2장 21절은 사울 왕이 기브온 사람들을 추격하여 "이스라엘과 유다를 열심으로" 그들을 죽이려 했다고 기록한다. 사울이 기브온 사람들에게 보인 분노^[4]는 개인적인 증오가 아니라, 이스라엘 사람들의 복지를 위한 열정에서 비롯된 것이었다.^[5] 사울이 죽은 후, 요압의 군인들과 아브넬의 군인들은 기브온 연못 곁에서 전투를 벌였다(사무엘하 2:12). 이 지역에서 다윗 왕은 블레셋인을 정복했다.

다윗은 통일 왕국의 왕이 된 후, 반역한 아들 압살롬이 죽고 왕위에 복귀한 뒤 3년 동안 가뭄을 겪었다. 다윗이 하나님께 그 이유를 묻자, 사울 왕이 기브온 사람들을 멸절시키려 한 것에 대한 하나님의 심판이라는 응답을 받았다. 이 대량 학살에 대한 책임은 사울 가문에 있었다. 이 사건은 성경에 직접 기록되지는 않았지만,^[6] 길은 이 학살을 놉의 제사장 학살(사무엘상 22:6–19)과 연결하는 유대교 전통을 언급한다.^[7] 다윗은 살아남은 기브온 사람들에게 배상을 제안했고, 그들은 사울의 남성 후손 7명을 요구했다. 다윗은 아르모니와 므비보셋, 사울의 아들 둘과 메랍 (사울의 딸)의 아들 다섯을 기브온 사람들에게 넘겨주었고, 그들은 이들을 매달았다. 다윗은 요나단과의 언약 때문에 므비보셋은 살려주었다. 아마사도 이곳에서 죽임을 당했다.

다윗 왕의 아들 솔로몬은 왕위에 오른 후 기브온에서 이스라엘 왕국의 모든 지도자들을 만나 번제물 1,000개를 드렸다. 이때 하나님이 솔로몬의 꿈에 나타나 지혜를 주셨다.

아술의 아들 하나냐는 이 도시 출신이었다(예레미야 28:1).

이스라엘 사람들이 바빌론으로 유배된 후, 기브온은 유다에 속했다.^[8] 기브온은 느헤미야기에 바빌론 유수에서 돌아온 유대인들이 재정착한 마을 중 하나로 언급되며, 아닥사스다 1세 (크세르크세스) 시대에 예루살렘 성벽을 건설하는 데 도움을 주었다.^[9]^[10] 느헤미야는 또한 그 돌아온 사람들이 그들의 나라에서 추방되기 전에 그 도시에 살았던 사람들의 바로 후손들이었고, 그들 모두가 그들의 이전 거주지에 돌아와 살았다고 기록한다.^[11]

2. 2. 1. 기브온의 중요성

역대기상 16장 39절^[12]은 다윗이 언약궤를 예루살렘으로 가져온 후에도 기브온의 성막 앞에서 예배가 계속되었음을 시사하지만, 사무엘서에는 이에 대한 언급이 없다.^[12] 신학자 한스-페터 마티스는 "구약성경의 다른 책에서는 기브온에서 정기적인 (제사) 의식에 대해 언급하지 않는다. 그 역사적 진정성은 열왕기상 3장 3절^[13] ("솔로몬이 기브온으로 가서 제사를 드렸으니 이는 큰 산당임이라 솔로몬이 그 제단에 번제 천 마리를 드렸더라")이 그 존재를 확인하고 반대하는 의견에 맞서면서 지지되기도 한다. 이 네 절은 역대기 저자가 생각했을 가능성이 더 높으며, [그는] ... 광야 시대(성막과 함께)부터 기브온에 주님이 거주하시는 시기를 거쳐 솔로몬이 성전을 세울 때까지 끊임없고 정당한 (제사) 의식을 묘사하는 데 힘쓰고 있다."라고 설명한다.^[13]

3. 유대 율법에서의 기브온

바빌론 탈무드에 따르면, 기브온 사람들과 사울 왕의 일곱 후손 살해 사건과 관련하여 다음과 같은 이야기가 전해진다. 왕이 기브온 사람들을 불러 "내가 당신을 위해 무엇을 해야 합니까? 주님의 유산을 축복하기 위해 무엇으로 속죄해야 합니까?"라고 묻자, 기브온 사람들은 "우리와 사울, 그의 집 사이에는 은이나 금의 문제가 아닙니다"라고 답하며 사울의 후손 일곱 명을 요구했다. 왕은 그들을 달래려 했지만 실패했고, 결국 사울의 후손 일곱 명을 넘겨주게 되었다.^[17]

이 사건에 대해 탈무드는 이스라엘 백성의 세 가지 특징, 즉 자비, 수줍음, 자비로움을 언급하며, 이 세 가지 특징을 모두 갖춘 사람만이 이스라엘 국가에 합류할 자격이 있다고 설명한다. 사울의 후손 일곱 명이 죽임을 당한 이유에 대해서는, 성궤 앞에서 그들을 지나가게 했을 때 성궤가 붙잡은 자는 죽임을 당했고, 그렇지 않은 자는 살아남았다는 설명이 제시된다.^[24] 므비보셋이 살아남은 이유는 그를 위해 신성한 자비를 간구했기 때문이라고 설명한다. 또한, 토라의 글자 하나를 뿌리 뽑는 것이 신의 이름을 공개적으로 모독하는 것보다 낫다는 논리로 이 사건을 정당화한다.^[29]

아야의 딸 릿스바는 죽은 이들을 위해 자루 옷을 펴고 새와 들짐승으로부터 그들의 시신을 보호했다.^[30] 이 사건을 통해 지나가던 사람들은 이들이 왕족이며, 이방인에게 손을 댔기 때문에 벌을 받았다는 것을 알게 되었고, "이런 사람만큼 합류해야 할 나라는 존재하지 않습니다"라고 외치며 이스라엘에 합류하는 자들이 15만 명에 달했다고 한다.^[33]

모세가 기브온 사람들에게 나무를 찍고 물을 긷는 자가 되도록 포고령을 내렸지만, 이는 그 세대에만 해당되었고, 다윗이 모든 세대에 대해 포고령을 내렸다.^[39] 여호수아 역시 성소가 존재했던 기간 동안 포고령을 내렸지만, 다윗은 성소가 존재하지 않았던 기간 동안 포고령을 내렸다.^[41]

3. 1. 나틴

랍비 유대교에서 기브온의 후손으로 여겨지는 사람들은 '나틴'으로 알려졌으며, 일반 유대인과는 다르게 취급되었다. 예를 들어, 이들은 출생에 의해 유대인과 결혼할 수 없었다. 그러나 나틴은 ''맘제림''과 ''게림''과는 결혼할 수 있었다.^[42]

기브온 사람들은 멜라티아 기브온 사람을 선두로 하여 예루살렘 성벽의 일부를 도시 서쪽의 옛 문 근처에서 보수했으며, 넷인들은 동쪽의 오펠에 거주했다. 느헤미야와 에스라 시대에 이들은 유대 공동체에 완전히 통합되었고, 전자의 언약의 서명자였다.

몇 세기 후, 이들의 지위는 급격히 하락했다. 미쉬나에 제시된 10개의 족보 계급(''유하신'')에서, 이들은 ''세투킴''(부성이 알려지지 않은 사람들)과 ''아수핌''(고아)보다 높이 평가되었으며, 맘제림, 즉 불법적인 결합의 자손보다 낮았다. 좋은 지위의 이스라엘 사람들과 결혼하는 것은 금지되었지만, 노예에서 해방된 사람들을 포함하는 마지막 네 개의 계급 간의 상호 결혼은 허용되었다. 그러한 불법적인 결합의 자녀는 ''나틴''으로 정의되었다. 모압, 암몬, 이집트인, 에돔 사람과의 상호 결혼에 대한 성서적 금지는 일정 수의 세대 동안 적용되거나 딸에게 전혀 적용되지 않았지만, 맘제림 및 나틴과의 결혼 금지는 "영구적이며 남성과 여성 모두에게 적용된다"고 여겨졌다.^[42]

4. 고고학

기브온에 대한 초기 비성경적 언급은 카르나크의 아문 신전 벽에 새겨진 도시 목록에서 찾아볼 수 있는데, 이는 이집트 파라오 세소크 1세(기원전 945–924년)의 이스라엘 침략을 기념하는 것이다.^[44]^[45] 요세푸스는 기브온을 예루살렘에서 40펄롱 떨어진 곳으로 언급했다.^[46] 10세기 사전 편찬자 다비드 벤 아브라함 알-파시는 알-지브를 고대 도시 기브온과 동일시했으며, 빌헬름 게세니우스와 프란츠 부흘이 편찬한 히브리어 사전에서도 이러한 견해를 뒷받침했다.^[47]

1666년 프란츠 페르디난트 폰 트로일로가 알-지브를 고대 가나안 도시 기브온과 처음 동일시했으며, 1838년 에드워드 로빈슨이 그의 저서 ''팔레스타인 성경 연구''에서 이 견해를 채택했다. 이후 알 지브 항아리 손잡이의 발견은 이러한 동일시에 무게를 실어주었다.^[48] 펜실베이니아 대학교 고고학자 제임스 B. 프리차드는 1956년부터 1962년까지 6차례에 걸쳐 기브온 유적을 발굴 조사했다.^[49]^[50]^[51]

기브온 발굴을 통해 밝혀진 각 시대별 주요 특징은 다음과 같다.

시대	주요 특징
초기 청동기 시대 (EB, 기원전 3300–2000년경)	도시 건설, 저장 항아리, 암반 무덤, 화재로 인한 파괴
청동기 중기 I-II기	영구적인 정착지, גבען\|gb ̨n^hbo(기브온)이라는 단어가 새겨진 항아리 손잡이
후기 청동기 시대	도시 흔적은 발견되지 않음, 키프로스 도기 수입품과 미케네 모방품이 있는 무덤

4. 1. 초기 청동기 시대

기브온은 초기 청동기 시대 (EB, 기원전 3300–2000년경)에 건설되었으며,^[52] 발굴자들은 철기 시대 성벽 기초 아래에서 14개의 EB 저장 항아리를 발견했다. 다른 EB 유물들은 텔 꼭대기에서 발견되었지만, 층서는 제1차 세계 대전 중 영국군의 포격으로 파괴되었다. 방어벽이 있었을 가능성이 높지만 아직 발견되지 않았다. 언덕 동쪽 부지에 암반을 깎아 만든 무덤에서는 EB 항아리와 그릇이 발견되었는데, 처음에는 손으로 만들고 천천히 회전하는 물레로 마무리되었다. 초기 청동기 시대 도시는 화재로 파괴되었지만, 이 파괴의 시기는 아직 확정되지 않았다.

4. 2. 중기 청동기 시대

기브온에는 청동기 중기 I-II기에 영구적인 정착지가 나타났다. 많은 항아리 손잡이에는 גבען|gb ̨n^hbo(기브온)이라는 단어가 새겨져 있었다.

4. 3. 후기 청동기 시대

후기 청동기 시대의 도시 흔적은 발견되지 않았다.^[54] 이 시기의 무덤은 7개만 알려져 있지만, 키프로스 도기 수입품을 포함하고 현지 도공들이 미케네와 키프로스 도기를 모방하려 했다는 점에서 어느 정도 정교함을 보여준다. 적어도 이 무덤 중 일부는 이전 시대에 만들어졌으며 재사용된 것으로 보인다.^[50]^[51] 프리처드는 자신의 4년간의 발굴에서 손길이 닿지 않은 지역 어딘가에서, 여호수아서에 나오는 청동기 시대 "대도시"의 유적이 여전히 발견될 수 있다고 제안했다.^[49]

4. 4. 철기 시대

기브온은 철기 시대 II기 후반에 번성했으며, 당시 이 도시에는 거대한 요새, 대규모 와인 산업, 그리고 발전된 수자원 시스템이 갖춰져 있었다. 텔 동쪽에서는 같은 시대의 호화로운 묘지가 발견되었다.^[55]

초기 철기 시대 기브온의 성벽, 웅덩이, 샘터에 대한 자세한 내용은 #성벽, 웅덩이, 샘터 하위 섹션을, 와인 산업에 대한 자세한 내용은 #와인 산업 하위 섹션을 참조하면 된다.

4. 4. 1. 성벽, 웅덩이, 샘터

초기 철기 시대에 언덕 꼭대기 주변에 거대한 성벽이 건설되었고, 성벽 바로 안쪽에 암반을 파서 거대한 웅덩이를 만들었다. 웅덩이는 1단계에서 직경 11.8m, 깊이 10.8m로 건설되었으며, 웅덩이 벽에는 79개의 계단으로 이루어진 나선형 계단이 만들어졌다. 2단계에서는 도시 표면에서 24m 아래에 있는 물 저장소까지 이어지는 터널이 추가되었다. 이 구조가 구약성서 사무엘하 2장 13절에 나오는 "기브온 웅덩이"일 가능성이 있지만, 확실하게 증명할 수는 없다.^[49]^[50]

이후 철기 시대에는 웅덩이 근처 지점에서 시작하여 도시 아래의 더 나은 수원으로 이어지는 93개의 계단으로 된 또 다른 터널이 건설되었다. 언덕 기슭에서 이 수원으로 연결되는 두 번째 접근 지점은 오늘날에도 사용되고 있다.^[49]^[50]

4. 4. 2. 와인 산업

기브온을 둘러싼 평평하고 비옥한 땅과 많은 샘은 번창하는 경제를 낳았으며, 그곳에서 발견된 수많은 고대 항아리와 와인 저장고가 이를 증명한다. 항아리 하나에 45L의 와인이 들어갈 수 있었으며, 지브에서는 깊이 2m의 암반을 파서 만든 와인 저장고 66개가 발굴되었다.^[56]

기원전 8세기와 7세기에는 상당한 와인 산업이 발달했으며, 95000L의 와인을 저장할 수 있는 저장고가 발견되었다. 이 중 인상적인 것은 와인 저장고 63개이다. 성경의 묘사와 일치하는 대형 수영장에서 발굴된 와인 저장 항아리 손잡이에 새겨진 히브리어 비문 גבען (GBʻN)은 기브온의 정체를 확실하게 밝혀주었으며, 이는 성서 고고학의 랜드마크가 되었다.

4. 5. 고전 시대

기원전 6세기부터 기원전 1세기 초까지는 기브온에 사람이 살았다는 증거가 거의 없다. 안티오코스 3세와 요한 히르카누스가 통치하던 후기 헬레니즘 시대와 하스몬 왕조 시대의 도자기 조각과 주화가 이 유적에서 발견되었다. 로마 시대에는 계단식 목욕탕과 수로를 포함한 큰 건축물이 지어졌다.^[49]^[50]

기브온은 예루살렘의 속령이었을 가능성이 있으며, 당시에는 요새화되지 않았을 것으로 보인다.

가이사랴의 에우세비우스는 그의 저서 ''지명 사전''에서 기브온(Gabaon)을 과거 히위 족이 살았던 곳으로 언급하며, 그들의 마을이 베델에서 서쪽으로 약 약 6.44km 떨어진 라마 근처에 있었다고 했다.^[57] 10세기 사전 편찬자 다비드 벤 아브라함 알-파시는 고대 도시 기브온을 "알-지브"(현재의 알지브 마을)와 같은 곳으로 보았는데, 이는 프란츠 부흘과 다른 역사 지리학자들도 받아들였고,^[58] 빌헬름 게세니우스가 편찬한 히브리어 사전에도 그렇게 묘사되었으며,^[59] 1956년에 발굴된 히브리어 비문을 통해 증명되었다.^[50]

알지브 고원의 서쪽 기슭에 있는 능선의 남쪽 경사면에 지어진 인근 유적에서 고고학자들은 헬레니즘 시대-제2성전 시대 주거지를 발견했는데, 여기에는 세 개의 하강 계단이 있는 회반죽으로 된 의식 목욕탕과 석회 가마가 있는 산업 지대가 있었다.^[60]

5. 역사적 기록

기브온은 성경 외 다른 역사적 기록에서도 언급된다. 기브온에 대한 초창기 비성경적 언급은 카르나크의 아문 신전 벽에 새겨진 도시 목록에서 찾을 수 있는데, 이는 이집트 파라오 세소크 1세(기원전 945–924년)의 이스라엘 침략을 기념하는 것이다.^[44]^[45] 요세푸스는 기브온을 예루살렘에서 40펄롱 떨어진 곳으로 언급했다.^[46] 10세기 사전 편찬자 다비드 벤 아브라함 알-파시는 알-지브를 고대 도시 기브온과 동일시했으며, 빌헬름 게세니우스와 프란츠 부흘이 편찬한 히브리어 사전에서도 이러한 견해를 뒷받침했다("현재 ''알-지브''").^[47]

1666년 프란츠 페르디난트 폰 트로일로는 알-지브를 고대 가나안 도시 기브온과 처음 동일시했으며, 1838년 에드워드 로빈슨이 ''팔레스타인 성경 연구''에서 이 견해를 채택했다. 이후 알 지브 항아리 손잡이의 발견으로 이러한 동일시는 더욱 힘을 얻었다.^[48] 펜실베이니아 대학교 고고학자 제임스 B. 프리차드는 1956년부터 1962년까지 6차례에 걸쳐 기브온 유적을 발굴 조사했다.^[49]^[50]^[51]

5. 1. 이집트 기록

기브온에 대한 최초의 비성경적 언급은 이집트 파라오 세소크 1세(기원전 945–924년)의 이스라엘 침략을 기념하는 카르나크의 아문 신전 벽에 새겨진 도시 목록에서 찾을 수 있다.^[44]^[45]

5. 2. 요세푸스 기록

요세푸스는 기브온을 예루살렘에서 40펄롱 떨어진 곳으로 언급했다.^[46]

5. 3. 에우세비우스 기록

주어진 소스에는 에우세비우스에 대한 직접적인 언급이 없으므로, '에우세비우스 기록' 섹션에 작성할 내용은 없습니다.

5. 4. 다비드 벤 아브라함 알-파시 기록

10세기 사전 편찬자인 다비드 벤 아브라함 알-파시는 알-지브를 고대 도시 기브온과 동일시했으며, 이러한 견해는 빌헬름 게세니우스와 프란츠 부흘이 편찬한 히브리어 사전에서도 뒷받침되었다("현재 ''알-지브''").^[47]

5. 5. 알 지브 유적

알 지브는 고원 서쪽 기슭 능선 남쪽 경사면에 위치해 있다. 이곳에서는 헬레니즘 시대부터 제2성전 시대에 이르는 주거지와 산업 지대의 유적이 발견되었다.^[49]^[50]^[51]

참조

_[1] 문서 Madaba Map 6th cent
_[2] 웹사이트 Gill's Exposition of the Entire Bible on Joshua 9 http://biblehub.com/[...] 2017-03-26
_[3] 성경 1 Chronicles 9:35-39
_[4] 성경 2 Samuel 21:2
_[5] 문서 Num. Rashi 8:4
_[6] 서적 Jerusalem Bible
_[7] 웹사이트 Gill's Exposition of the Entire Bible http://biblehub.com/[...] 2017-08-18
_[8] 성경 Nehemiah 3:7
_[9] 성경 Nehemiah 3:7
_[10] 서적 Josephus Complete Works Kregel Publications 1981
_[11] 성경 Nehemiah 7:6
_[12] 웹사이트 Cambridge Bible for Schools on 1 Chronicles 13 https://biblehub.com[...] 2020-02-22
_[13] 서적 1 and 2 Chronicles https://b-ok.org/dl/[...]
_[14] 서적 For the Freedom of Zion: the Great Revolt of Jews against Romans, 66-74 CE Yale University Press 2021
_[15] 문서 Babylonian Talmud: Yebamoth 79
_[16] 문서 Pl. of nathin. V. Glos.
_[17] 문서 V. BaH.
_[18] 문서 II Sam. XXI, 2-4, 6.
_[19] 문서 Israel
_[20] 문서 Deut. XIII, 18.
_[21] 문서 Ex. XX, 17
_[22] 문서 To be benevolent, [H] lit. 'to practise charity' (E.V. righteousness) Gen. XVIII. 19.
_[23] 문서 II Sam. XXI, 8.
_[24] 문서 All the surviving descendants of Saul.
_[25] 문서 Ibid. 7. Had the selection been made by the Ark, what need was there for David to spare him?
_[26] 문서 To avoid the risk of being retained
_[27] 문서 If he who was retained was released another would have to die in his place!
_[28] 문서 Neither shall the children be put to death for the fathers (Deut. XXIV, 16). Why then were Saul's descendants made to suffer for the sin of Saul?
_[29] 문서 Which would have been the case had the crime against the Gibeonites been allowed to go unpunished
_[30] 문서 II Sam. XXI, 10.
_[31] 문서 Deut. XXI, 23.
_[32] 문서 '[H] lit., ''dragged in''; proselytes who have not been admitted into the congregation, [or, ''self-made proselytes'', a class of converts who Judaize in mass under the impulsion of fear. V. Moore, G. F. Judaism I, 337].'
_[33] 문서 I Kings V, 29
_[34] 문서 Ibid. IX. 22
_[35] 문서 The labour spoken of in I Kings V, 29.
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_[42] 문서 Yebamot
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